五代時期的濟源籍畫家荊浩，有“北派山水畫鼻祖”之稱，他的代表作《匡廬圖》，開北派山水畫先河；唐代名相裴休，不僅是禪林名士，其書法更是與楷書四大家之一的柳公權比肩；乾隆皇帝萬機之暇，親自考證韓愈《送李愿歸盤谷序》中的盤谷之所在，留下了珍貴的《歌盤合契》和摩崖石刻，欽定濟源為“名山勝跡”;詩仙李白的唯一存世墨跡《上陽臺帖》，在王屋山寫就，文墨俱佳，堪稱國寶，開國領袖毛澤東對《上陽臺帖》愛不釋手，親自捐贈故宮博物院珍藏；明末清初孟津籍書家“神筆”王鐸，把濟源當做第二故鄉(xiāng)，留下了大量與濟源有關的詩文書畫作品；楷書四大家之一的趙孟頫所書的《投龍簡記》，記載了帝王派遣使者到王屋山、濟瀆廟祭山祭水的盛況；沁河東岸的摩崖石刻《鑿開石門記》，早于魏碑200余年，是漢隸向魏碑過度的典型書體，國內僅見；“楷書之祖”鐘繇，卒葬濟源軹城，現(xiàn)存墓冢“鐘翁壘”；唐代楷書大家柳公權所書的《溫府君神道碑》，今存于坡頭鎮(zhèn)左山村……宋徽宗、文征明、陳廷敬、馮玉祥等帝王將相、文人雅士，在這塊土地上也都留下了墨寶，傳下了佳話！?
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北派之祖說荊浩
名相亦是書法家
乾隆御筆考盤谷
李白王屋留翰墨
神筆王鐸近鄰緣
《投龍簡記》識松雪
《朝元仙仗》論宗元
《石門》燁燁耀青史
玉川翰墨氣韻長
中國山水畫從五代、兩宋走向成熟。北方山水畫長于大山大水，開圖千里；南方山水畫，善寫局部微觀，別有風味。而被稱為“北派山水畫之祖”的荊浩，正是濟源這塊土地上孕育出的一代宗師。?
荊浩，字浩然，約生于唐大中四至十年（850～856），卒于五代后唐923～936年間，河內沁水人（河南省濟源市東北，今五龍口鎮(zhèn)王寨村是沁水縣治所在地）。后梁時期因避戰(zhàn)亂，曾隱居于太行山洪谷，故自號“洪谷子”。擅畫山水，常攜筆摹寫山中古松。所作云中山頂，能畫出四面峰巒的雄偉氣勢。他將唐代吳道子的筆描與項容的潑墨技法結合，擴展筆墨描寫山水的能力，創(chuàng)造水暈墨章的表現(xiàn)技法；亦工佛像，曾在汴京雙林寺院作壁畫。?
在歷代繪畫史籍和著錄書中，記有荊浩作品約五十余幅，其中山水畫占絕大部分，也有少量人物畫。《匡廬圖》是荊浩唯一存世真跡，高185.8厘米，寬106.8厘米，絹本水墨，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。?
《匡廬圖》為全景式山水畫，整體氣勢雄偉，細部刻畫甚精。中峰挺立，崢嶸崔巍，秀拔欲動；兩側而下，群峰競立，如芙蓉初綻；山間飛瀑如練，云氣、屋宇、橋梁、林木，曲折掩映；一派雄奇、壯美、幽深的氣象，使人感受到畫家高超的用筆技巧和寬闊的胸襟。元人韓嶼題詩曰：“翠微深處著軒楹，絕磴懸崖瀑分明。借我扁舟蕩空碧，一壺春酒看云生。”?
全圖由下而上，由近及遠，大致可分為三個層次：??
第一個層次為近景。畫面下端，一泓澗水，一葉扁舟，船夫撐篙正欲靠岸，似乎將觀賞者帶入畫境。由石坡而上，山麓間有屋宇院落，竹籬樹木環(huán)繞，屋后有石徑抱危崖逶迤而上。崖腳煙水蒼茫，有長堤板橋，一人騎馬觀景，悠然自得。??
第二個層次為中景。兩崖間有飛瀑噴瀉而下，擊石分澗，似聞其聲。一橋橫架于溪澗之巔，兩邊危壁，松柏參差，矗立入云。橋左方有一座林蔭庭院，窗明幾凈。這一層可謂漸入佳境。??
第三個層次，雖是遠景，卻分外醒目。主峰兀立，兩側煙嵐飄渺，諸峰如屏，相互映照；又一飛瀑如練直下，落入虛空。這一層次是畫中最佳勝境，也是畫家最著力處。??
觀此畫，仿佛隨著船夫的導游，登上了游覽山中美景的旅程。巍峨主峰為主景，兩疊泉流、兩座屋宇、危棧小橋則是其中幾處精彩的“景點”，而那位騎馬觀景的人物，則把觀者的視野引向畫外任憑浮想的空間。?
《匡廬圖》在真實感和體積感的追求上取得了重大突破。荊浩自謂：“吳道子有筆而無墨，項容有墨而無筆，吾將采二子之所長，成一家之體。”他將唐代出現(xiàn)的“水暈墨章”畫法進一步推向成熟，筆墨兩得，皴染兼?zhèn)洌瑯酥局袊剿嫷囊淮沃卮笸黄啤Ｋ鞯娜笆缴剿瑲鈩菪蹨啠辰缧坶煟苿恿松剿嬜呦蚩涨拔从械娜⑵凇v代評論家對他的藝術成就極為推崇，元代湯垕在《畫鑒》中將其稱為“唐末之冠”。?
荊浩對山水畫理論發(fā)展也做出了突出貢獻，代表作是《筆法記》。文中假托在神鉦山遇一老翁，在互相問答中闡述了他的一系列山水畫理論觀點，雖然僅僅2000余字，卻是空前的山水畫理論集大成之作。他提出山水畫“圖真”論，?“似者得其形遺其氣，真者氣質俱盛”。針對如何圖真，提出了“六要”原則：“氣者，心隨筆運，取象不惑。韻者，隱跡立形，備儀不俗。思者，刪拔大要，凝想形物。景者，制度時因，搜妙創(chuàng)真。筆者，雖依法則，運轉變通，不質不形，如飛如動。墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆。”他還劃分了“神、妙、奇、巧”四品，批判了“有形、無形”二病。?在歷史上，荊浩第一個對筆、墨作了明確界定，強調了用筆的變化運動感和用墨的韻味天趣，指出“凡筆有四勢，謂筋、肉、骨、氣”，提出了“水暈墨章”：“隨類賦彩，自古有能;如水暈墨章，興我唐代。”用筆與水墨相結合，更有助于表現(xiàn)大自然變化萬千的氣象，極大地拓展了繪畫審美觀，有力地推動了中國水墨山水畫的發(fā)展，??
荊浩還有一首五律《書山水圖答大愚》：“恣意縱橫掃，峰巒次第成。筆尖寒樹瘦，墨淡野云輕。巖石噴泉窄，山根剄水平。禪房時一展，兼稱苦空情。”“恣意縱橫掃”談的是創(chuàng)作時的心境，只有放松、大膽為之，才能出佳作。“筆尖寒樹瘦，墨淡野云輕。巖石噴泉窄，山根剄水平”，既有優(yōu)美的意境，同時也富含深刻的繪畫心得和哲理。“苦空情”，苦空為佛家語，認為世俗間一切皆苦皆空，荊浩正是借助流連山水、寄情筆墨，表達他遠離塵囂、高懷遠志的思想境界。?
濟源現(xiàn)存有荊浩墓，在市區(qū)東五公里處的五龍口鎮(zhèn)谷堆頭村，荊浩墓冢高3米，周長15米，墓前有濟源市人民政府1992年10月重修時所立之碑，上刻“中國水墨山水畫大宗師荊浩之墓”。碑陰銘文為當代美術理論家陳摶席所撰。?
濟源市五龍口景區(qū)曾是當年荊浩寫生處，荊浩的代表作《匡廬圖》就取材于“十里畫廊”的畫屏峰。2000年，景區(qū)內建設了荊浩展館，中國藝術研究院教授陳綬祥為展館撰聯(lián)曰：“筆跡墨痕乃有荊關生氤氳，山景水情還從濟源入圖畫”。? （返回目錄）
裴休（791-864），字公美，唐孟州濟源(今河南省濟源市裴村)人，曾為監(jiān)察御史，宣宗時進同中書門下平章事(宰相職銜)，后罷為宣武軍節(jié)度使，封河東縣子。后歷昭義、河東、鳳翔、荊南四節(jié)度使。?
裴休作為一代名相，與同時代的柳公權（778－865）同朝為官，在書法上與柳公權是長期的合作者。柳公權在會昌元年（841年）十二月廿八日所書的《玄秘塔碑》，由裴休撰文；裴休僅存的書法名作、大中九年（公元855年）十月十三日所書的《圭峰禪師碑》，裴休撰文并書寫，柳公權篆額。?
《圭峰禪師碑》，全稱《唐故圭峰定慧禪師傳法碑》，簡稱《圭峰碑》，現(xiàn)存陜西戶縣草堂寺。碑高208厘米、寬93厘米，楷書，36行，每行65字。額高44厘米、寬33厘米，篆書九字“唐故圭峰定慧禪師碑”。在清末時，此碑曾橫斷兩截，使不少字受損。?
《圭峰禪師碑》筆法嚴謹工整，結構精密勁緊，取法于歐、柳，型態(tài)較柳書更勁健，書風兼有剛柔，清勁瀟灑，率意天成，法度嚴謹，是晚唐佛寺碑銘精品。歷代對此碑均予以很高評價。《舊唐書》卷一七七載云：“裴休長于書翰，自成筆法。家世奉佛，休尤深于釋典。”宋米芾《海岳名言》評：“裴休率意寫碑，乃有真趣，不陷丑怪。”?金代禮部尚書趙秉文這樣描述此碑：“下馬來尋題壁字，拂塵先讀草堂碑。平生最愛圭峰志，唯有裴公無愧辭。”明王世貞《弇州山人稿》稱裴休書法：“清勁薄灑，大得率更筆意。”清葉昌熾《語石》卷七載：“《圭峰和尚碑》尚存，其書遒緊而無蘊藉，學之易滋流弊。細參之，其運筆之操縱，結體之疏密，與誠懸（即柳公權）昕合無間。達法師（玄秘塔碑）裴撰文，而柳書之。此碑則柳題額而裴書之。兩碑微言奧義，非精于梵乘者不能作。其文固宜出于一手，竊訝裴之書又何以神似柳，既而豁然悟曰：此碑亦裴撰而柳書，特書丹時并題裴疑耳。”?葉昌熾此說有失公允，細按和《圭峰禪師碑》，二者雖然風格相近，但是仔細辨去，其筆畫結體還是有很多明顯差異。裴書結體近方，柳書趨于瘦長；裴書布白停勻，柳書中宮緊勁；裴書時用行書筆意，如“為”、“誰”、“謁”等，柳書則純?yōu)榭ǎ慌釙缜遨歉呱苍斊胶停鴷鴦t如耿直硬漢，鐵骨錚錚。?
裴休宿信佛教，曾隨圭峰宗密禪師學習華嚴經。宗密為草堂寺高僧，曾經師事澄觀法師，為華嚴宗第五代祖師。宗密凡有著述，裴休都要親自為他寫序，諸如他的《禪源諸詮集》、《華嚴原人論》、《圓覺經》等，皆有裴休之序編于書前。他在《圭峰碑》中說：“休與師于法為昆仲，于義為交友，于恩為善知識，于教為內外護。”兩人間的友情，在佛教史上傳為美談。?
裴休所書碑碣，現(xiàn)存世者僅見《圭峰定慧禪師碑》。據(jù)《常德市志》載，裴休曾為德山宣鑒禪師住持的常德乾明寺題書“古德禪院”，并有刻石，惜今已不存。?（返回目錄）
盤谷寺位于濟源市東北克井鎮(zhèn)大社村北的太行山南麓，距市區(qū)15公里，創(chuàng)建于北魏太和三年（公元479年），是豫北最早的寺院之一，現(xiàn)為省級文物保護單位。?
在寺前的御碑亭中，有一通清乾隆皇帝親筆書寫的御碑《歌盤合契》，刊刻于清乾隆三十四年（1769年），碑文分為三部分，前為乾隆詩《用韓昌黎盤谷子詩韻明向誤并志今考證也》，中為唐代韓愈的著名散文《送李愿歸盤谷序》，后為乾隆所撰關于刻碑緣由的后記。全文如下：?
用韓昌黎盤谷子詩韻明向誤并志今考證也?
韓送李歸盤谷序，其說雄肆非诪張。少小蕓窗為日課，背誦章句熟行行。田盤之谷夙屢駐，意謂此亦太行陽。泉甘土肥草木茂，時看梨棗堆盤筐。題詩每舉韓李事，連篇累牘填書箱。邇來方思或致誤，命訪乃辯柳與楊。濟源誠有盤谷寺，雅宜隱淪避世忙。燕川方口庸假借，天井白水詎混茫。具圖貼說得親歷，始悟向謬慨以慷。已識韓文匪魚魯，更賡韓韻驚豪狂。多年疑案一旦決，逸興頓覺因之昂。獨是曩豈無知者，何不忠告胸中藏。雖然我亦有后語，至于碣石原太行。分疆別界見珠小，奚異數(shù)米于太倉？訂訛游勝總余事，但愿薄海安農桑。?
韓愈送李愿歸盤谷序?
太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。或曰：“謂其環(huán)兩山之間，故曰盤。”或曰：“是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。”友人李愿居之。?
愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途；供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中。飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。?
“窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。?
“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”?
昌黎韓愈，聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮。盤之土，可以稼。盤之泉，可濯可沿。盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容。繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央。虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏。鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望？膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉。?
余既為濟源盤谷考證大書成冊，命豫撫即谷中磨崖泐之。幾暇，復和韓詩。又韓序之刻在濟源者，俗書惡劣，且漫漶不足觀，因并書之，都為一卷，亦令選石鐫其處。此卷及冊即賜盤谷寺裝弇李愿祠中，用識名山勝跡，垂永久焉。乾隆已丑仲夏御筆。”?
關于此碑，還有一段佳話。?
唐貞元十七年（公元801年），唐宋八大家之一的韓愈有位好友，名李愿，要回故鄉(xiāng)盤谷隱居，韓愈寫下了著名的《送李愿歸盤谷序》。該文清新自然，一改六朝綺麗之風，宋代蘇軾贊曰：“吾謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷序》而已。”地因文而名，山因人而顯，盤谷也隨之名揚天下。但關于盤谷的地理位置在歷史上卻眾說不一，主要有兩說，一為天津薊縣盤山之盤谷，一為濟源之盤谷。乾隆皇帝經常到盤山游玩，誤認為此處即是李愿隱居之盤谷，后來聽說濟源也有盤谷，心生疑慮，于是命河南巡撫阿思哈親自到濟源盤谷查訪。阿思哈來到盤谷，見到有谷，有寺，有李愿之居，有歷代題刻，盤谷之東有沁水枋口，西有燕川，完全印證了韓愈詩文中對盤谷的描述。阿思哈將所見一一繪制成圖，呈報乾隆。乾隆閱后，疑慮頓解，于是寫下《濟源盤谷考證》，并命人將考證全文在濟源、田盤兩處磨崖刻石。不久，乾隆又步韓愈《盧郎中云夫寄示送盤谷子詩兩章歌以和之》之韻寫下《用韓昌黎盤谷子詩韻明向誤并志今考證也》一詩。又因濟源盤谷前代所刻《送李愿歸盤谷序》文字漫漶不清，乾隆連同詩文重新親筆書寫，遂成今天看到的《歌盤合契》。在《歌盤合契》的后記中，乾隆盛贊盤谷為“名山勝跡”。?
在盤谷寺后的磨臍山上，還有一摩崖石刻，就是乾隆親筆書寫的《濟源盤谷考證》：?
“讀書所以明理、修身、制事也。陶淵明好讀書而不求甚解，余以為在淵明則可，在他人則不可。彼其高尚避世，理有所不必明，身有所不屑修，事有所不足制，故可耳。若予之讀書，凡涉疑必求解其疑而后已，此或有合于韓昌黎解惑之說乎！?
昌黎之送李愿歸盤谷也，其事本在濟源，只以盤山亦有盤谷，而太行實為天下之脊，西南發(fā)昆侖，東北走遼海。盤山亦在太行之陽也，故予向居田盤，每假借用之，而昌黎詩中所云燕川、枋口又雅合田盤之境。然無以證其實，終屬疑似，且不知濟源之果有盤谷否也。因命豫撫阿思哈親至其地訪焉，至則若谷、若寺、若李愿之居、若韓愈之文之刻于石者，一一詳繪以進。于是，憬然悟曰：盤谷實在濟源而不在田盤，予向之假借用之者，誤也。豈惟予誤，蔣溥等之輯《盤山志》二三其說而未歸一是者，非不明于學則有所盲從，亦誤也。?
夫古人事跡，亦何系于今時，而有如適所之者，則予不惟憬然悟，而且惕然懼矣。予故曰：陶淵明之不求甚解，在彼則可，在他人則不可，而在為人君者益不可！?
因書其事，命于濟源、田盤磨崖兩泐之。”?
在寫畢《濟源盤谷考證》和《歌盤合契》后，乾隆仍對此事念念不忘，意猶未盡，復有《題盤谷寺》七律一首：?
乘閑策馬款禪扉，流麗千林揚曉輝。?
鋪谷輕煙白如絮，落崖飛瀑響于徽。?
寺猶法性風幡動，室豈維摩花雨霏。?
不是濟源經考證，至今假藉未知非。?
乾隆皇帝作為大清的最高統(tǒng)治者，當是一言九鼎，但他卻能通過考證盤谷的切實所在，公開改正自己的錯誤，這是需要勇氣的，更是蘊含深意的。其目的是要以此警惕臣工，凡事必求其解，切不可模棱兩可。為學如此，為政更需如此，所以他在朝務忙碌之余，嚴密考證，親自為文，可謂用心良苦。清代乾隆、嘉慶年間，一大批學者本著實事求是的考證精神，在音韻、訓詁、碑志等領域作出了巨大成就，形成了歷史上赫赫有名的“乾嘉學派”，這與乾隆皇帝的親身考證是不無關系的。?
乾隆書法，真、草、篆、隸、行諸體皆能，以行草書為主。他曾臨寫過數(shù)百種法書名帖，下過很深的臨寫工夫，最崇尚和鐘愛元代趙孟頫書法。《歌盤合契》為其五十八歲盛年之作，是他書風成熟時期的典型風格，字體稍長，行書中兼有楷書、草書筆意，點畫圓潤均勻，結體婉轉流暢，整體看去如行云流水，流暢飄逸而不失王者風范，但是缺少變化和韻味，顯得比較平淡。?
濟源盤谷，因李愿歸隱、韓愈作文而名揚天下，更因乾隆的詩文和墨寶，增添了文化內涵而久負盛名。?（返回目錄）
世人皆知李白詩名，但知道李白善書的人卻不多；世人多知李白有《上陽臺帖》，但知道李白《上陽臺帖》作于濟源王屋山的卻更少。?
唐開元十三年（725年），李白二十五歲，渴望鯤鵬展翅，鷹擊長空，“仗劍去國，辭親遠游”。出蜀，游三峽，至江陵，遇道士司馬承禎。李白對司馬承禎極為景仰，當即作《大鵬遇希有鳥賦》，詩人以大鵬鳥自喻，更稱贊司馬承禎是希有鳥。司馬承禎對李白也極為贊賞，稱其“仙風道骨，可與神游八極之表”。?
李白激情滿懷地叩開了長安的森嚴宮門。但是，自認為有經天緯地之才的李白，卻懵然不知官場的詭譎和政治斗爭的險惡，在長安不到兩年，屢遭誹謗和讒言，于是請辭，唐玄宗順水推舟“賜金還山”。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”李白再次投入大自然的懷抱。?
天寶三年（公元744年），“詩仙”李白與“詩圣”杜甫在洛陽相見，與高適等結伴同游王屋山，登上王屋山華蓋峰南麓的陽臺宮，揮毫寫下了流傳千古的《上陽臺帖》：?
“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯何窮！十八日上陽臺書，太白。”?
《上陽臺帖》為紙本，縱28.5cm，橫38.1cm，雖然不足一尺見方，卻如行云流水，真氣彌滿。通篇看去，一如李白詩篇奔放揮灑，出神入化，筆墨酣暢，氣概超邁。?
歷代名家、典籍，都對李白書法和《上陽臺帖》予以極高評價。《宣和書譜》載：“白嘗作行書，字畫尤飄逸。”?宋黃庭堅《山谷題跋》評李白的詩與書云：“及觀其稿書，大類其詩，彌使人遠想慨然。白在開元、至德間，不以能書傳，今其行、草殊不減古人。”?元代鄭杓《衍極》卷下之《古學篇》說：“太白得無法之法，子美以意行之。言其雖不專意于書法，而能得書法之神妙。細品此帖，筆法超放，如游龍翔鳳，迅如奔雷，疾如掣電，出規(guī)入矩，飛舞自得。與其瀟灑奔放、豪邁俊逸之人品詩風相為表里。”清人周星蓮《臨池管見》說太白書“新鮮秀活，呼吸清淑，擺脫塵凡，飄飄乎有仙氣。”?
在《上陽臺帖》的題跋中，我們也能看出后人對他的高度評價。宋徽宗趙佶跋文：“太白嘗作行書‘乘興踏月，西入酒家，可覺人物兩望，身在世外’?一帖，字畫飄逸，豪氣雄健，乃知白不特以詩鳴也。”?元代張晏跋曰：“謫仙書法傳世絕少，嘗云：歐、虞、褚、陸真奴書耳。自以流出于胸中，非若他人積習可到。觀其飄飄然有凌云之態(tài)，高出塵寰，得物外之妙。嘗遍觀晉、唐法帖，而忽展此書，不覺令人清爽。當時沉香亭待醉、高力士脫鞋，宜矣。”元代書法家歐陽玄題詩云：“唐家公子錦袍仙，文采風流六百年。不見屋梁明月色，空余翰墨化云煙。”元代學者杜本曰：“太白之書何如長史，然豪雄渾壯，固不異也。”乾隆皇帝說：“觀其筆氣豪逸，非他人所能贗托。”?
《上陽臺帖》為曠世墨寶，流傳有序，引首有清高宗弘歷楷書題“青蓮逸翰”四字，正文右上宋徽宗趙佶瘦金書題簽“唐李太白上陽臺”七字。帖本各處有南宋宗室趙孟堅、南宋權臣賈似道、元代張晏、明代鑒藏家項元汴、清乾隆皇帝、清代鑒賞家梁清標、安岐等多人的鑒藏印章。清代乾隆、嘉慶年間宮廷編纂的大型文獻《石渠寶笈》有著錄。?
1911年清帝遜位，溥儀兄弟將《上陽臺帖》攜出宮外，多次轉手。1937年，為了保住國寶不流出外境，張伯駒以六萬銀元重金購得。1956年，張伯駒轉呈毛澤東。1958年，毛澤東轉交故宮博物院珍藏。?
《上陽臺帖》已歷1200余年，而愈加寶貴。?（返回目錄）
王鐸（1592—1652年），明末清初大臣，書畫家，字覺斯，孟津（今河南孟津）人。天啟二年（1622年）進士，入翰林院庶吉士，累擢禮部尚書。1644年李自成攻克北京，崇禎帝殉國于景山，馬士英等在南京擁立福王，王鐸為東閣大學士。清朝入關后被授予禮部尚書、弘文院學士，加太子少保，于永歷六年（1652年）病逝故里，享年六十一歲，謚文安。?
王鐸擅長行草，筆法大氣，勁健灑脫，淋漓痛快，出規(guī)入矩，張弛有度，流轉自如，力道千鈞，世稱“神筆王鐸”。與董其昌齊名，有“南董北王”之稱。戴明皋在《王鐸草書詩卷跋》中說：“元章（米芾）狂草尤講法，覺斯則全講勢，魏晉之風軌掃地矣，然風檣陣馬，殊快人意，魄力之大，非趙、董輩所能及也。”世人有“后王（王鐸）勝先王（王羲之）”之譽。?
孟津與濟源隔黃河相望，王鐸早年曾多次游歷王屋山，王鐸的老師吳應舉是濟源送莊（1982年劃入洛陽市吉利區(qū)）人，因此緣故，王鐸在濟源留下了大量墨寶。王鐸的《明隱君吳養(yǎng)充先生并孺人張氏墓表》（簡稱《吳養(yǎng)充墓表》）書于明萬歷四十七年（1619年），是王鐸應其老師吳應舉之請，為吳父書寫的墓志銘，共27行，1000余字，由王鐸好友張鳳翔撰文。王鐸時年28歲，尚未中進士，是存世最早的作品。現(xiàn)存濟源市博物館。碑文中多處反映出與濟源有關的信息：?
“若余門孝廉吳應舉者，其先隱君似之。隱君諱斗，字養(yǎng)充，先世三晉之洪洞人。始祖整避紅巾之難，始遷天中之濟源，稍移金鵝里，遂家焉。”?
“適白坡市，遇道泣者，袒而示之背，知其為巨姓所笞也。”?
“隱君配張氏，乃南陳張旅之女也。”?
文中金鵝、白坡、南陳，均為濟源地名，現(xiàn)在均劃歸洛陽市吉利區(qū)。?
王鐸與吳應舉時相唱和，有《明自書至寄懷》曰：?
年少河邊問典墳，送莊登眺對斜曛。?
雖然花徑迷紅樹，每憶山齋想白云。?
錦石自宜麋鹿臥，野鷗誤入鳳鸞群。?
寄書好悟深巖里，夏澗秋濤總為君。?
王鐸與濟源有關的另一個重要書跡是《黃公王屋青陽山莊五律十首》。該冊為王鐸中年行書代表作，自書律詩十首，載于王鐸《擬山園初集·五律卷十》。此帖共九十三行，四百八十九字。紙本，冊頁，有烏絲界欄，現(xiàn)藏于故宮博物院。書于崇禎七年(1634年)甲戌九月，是年王鐸四十二歲。?
在詩前小序中，王鐸開宗明義寫道：“黃公王屋青陽山莊奇峭幽邃，筑西堂，題十首。”?王屋山是道教名山，王鐸在《黃公王屋青陽山莊五律十首》中多次提及與道教有關的信息。?
王鐸最為擅長的是行草書，但《黃公王屋青陽山莊五律十首》是要用來刻石的，所以以正體書寫，以求莊重，易于識讀，但又不全用楷書，加入行草筆意，以求靈動飄逸。整體看去，筆法嫻熟精到，用筆起止有度，收放自如，可謂游刃有余、悠悠不迫。點畫方圓并施，峻拔遒勁，圓筆渾樸沉厚，方筆剛健峻峭。字的大小變化不大，寬窄疏密、橫斜正側基本遵循漢字字形的自身特征，自然天成。字勢多向右上傾斜，跌宕險絕。總體看來，此冊端莊典雅，諸法兼?zhèn)洌m合作為范本臨摹學習。?
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《王屋圖詩卷》也是王鐸關于濟源的重要作品，現(xiàn)藏于天津博物館。王鐸由明入清，人多詬病，雖身為清廷新貴，但內心非常痛苦郁悶，所以在京中仍然牽掛故里的王屋山色，時有歸隱之想。《王屋圖詩卷》就是王鐸降清后第四年在京中寓所作《王屋山居圖》時所書，是他排遣積郁的寫照，即所謂“有動于中”、“發(fā)之于書”(錢謙益《王鐸墓志銘》語)。此卷草書用墨蒼潤，行筆峻爽遒勁，布白參差錯落，縱逸之中含有穩(wěn)健，沉郁之中富有靈性，從中可以看出他集數(shù)十年的功力，融會“二王”、李北海、顏真卿、懷素、黃庭堅、米芾、趙孟頫于一爐的化境，可謂是“風檣陣馬，筆走龍蛇”。?
《王屋圖詩卷》?有詩八首，其中前二首分別為：?
《送自玉》：六載宅頻移，汝歸不必悲。笙鏞俱歇處，哭泣獨存時。有鹿堪為伴，河淡不可期。微官終代謝，村酒帶品籬。?
《自玉歸寄題王屋解嘲》：云峰久與別，薄祿復燕都。落日空原上，幽山似怨吾。花林春事早，魚浦興情孤。寄語西王屋，茗華舉舉無。人事多遺慮，終朝獨靜吟。敢言巢父逸，空負食牛心。伊洛風塵擾，衣裳蟣虱侵。火山與瘴土，翻覺林深遠。?
《王屋圖詩卷》所贈送的對象王自玉，濟源人，與王鐸同朝為官。自玉歸故里，王鐸不能同歸，賦詩相送，“有鹿堪為伴”、“村酒帶品籬”、“敢言巢父逸，空負食牛心”，表達了對遠離塵囂、寄興山林的向往。?
王鐸詠濟源的詩作還有《紫微宮》、《龍?zhí)端隆贰ⅰ稘幢焙Ｍ蹯簟返取倪@些作品不難看出，王鐸其實是把濟源、把王屋山，同樣作為他的故里，來熱愛，來歌詠。?（返回目錄）
濟源濟瀆廟內存藏的眾多碑刻，內容廣泛，有祭文、圣旨、詔書、銘文、游記、序言等。趙孟頫所書的《投龍簡記》就是其中的佳作。碑文如下：?
“今上御極之初，勵精庶政，事神治人，誠明殫盡，中外大和。皇太后母儀懿恭，思齊內治。惟皇帝嗣大歷服，載稽舊章，乃孟夏壬寅朔，命特進上卿玄教大宗師、志道弘教沖玄仁靖大真人張留孫等，建周天大醮于南城長春宮，列位二千四百，領天下羽士余千人，薦科宣儀，禮於上真，凡七晝夜已。?
皇帝皇太后復命集賢司直奉訓大夫臣周應極，洞玄明德法師崇真、萬壽宮提舉臣陳日新，乘傳封香，奉玉符簡、黃金龍各二，詣濟瀆清源善濟王廟、天壇王母洞投沉□□□焉。?
應極等以六月乙巳至濟源祠，肅恭苾芬，陳蕆醮禮。翼日丙午昧爽致□□命藏龍簡于濟淵，水清可鑒。是夜，天大雷電以風沛然下雨，田疇枯槁，頓為沾足。越三日己酉，至天壇紫微宮，如濟禮。明日，登壇扣王母洞投送，禮成而退。時天氣清朗，日呈五色，回未及山麓而云起自洞后，雷雨隨至。前一日，抵紫微宮，雷雨亦如之。?
其守土與祀事之臣，懷孟路總管府判官郭甫，孟州判官韓樂，濟源縣令王伯翼等，咸請曰：皇帝在昔龍潛，而懷孟實湯沐之邑。今茲飛龍在天，光烈如此，首有事于天壇濟源，而山川之靈感若是，不有紀勒，何以昭示于后？勉臣記其事，臣奉命此來，不敢以不敏謝，謹書以授之。至大辛亥夏六月，臣周應極頓首謹記；集賢侍講學士中奉大夫臣趙孟頫書；嘉議大夫禮部尚書臣郭貫篆額。?
延祐元年，青龍甲寅，八月壬午朔，通議大夫懷孟路總管、兼管諸軍奧魯管內勤農事臣弭禮立石。玉川張?zhí)斓v刊。”?
該碑刊刻于元代延祐元年（1314年），記述欽差大臣周應極等人于元仁宗登基不久，奉命到濟源來祭水、祭天的情況。元仁宗登基之后，勵精圖治，“中外大和”，命“集賢司直奉訓大夫臣周應極，洞玄明德法師崇真、萬壽宮提舉陳日新，捧玉符簡、黃金龍各二，詣濟瀆清源善濟王廟、天壇王母洞投沉。”?古代帝王祭祀山川，慣用“沉埋”形式。“沉”是投于水中，“埋”是埋于“坎”中；祭山用“埋”，祭水用“沉”。周應極等人于六月乙巳日來到濟瀆廟，整肅衣冠，設醮祭祀。第二天，將一對玉符簡、黃金龍投于濟水之源。當天晚上，就出現(xiàn)了靈應的現(xiàn)象，“是夜，天大雷電，以風沛然下雨，田疇枯槁，頓為沾足。”三天之后，一行人等來到王屋山紫微宮，也象在濟瀆廟那樣舉行了隆重的祭祀活動。第二天，登上天壇，至王母洞將另一對玉符簡、黃金龍投于洞中，依然得到上天感應，“時天氣清朗，日呈五色，回未及山麓，而云起自洞后，雷雨隨至。”歸來后周應極撰文以紀此事，并請時任集賢侍講學士中奉大夫的趙孟頫書寫了這通碑文。?
趙孟頫（1254—1322），字子昂，號松雪、松雪道人，又號水精宮道人、鷗波，中年曾作孟俯，吳興（今浙江湖州）人。宋太祖趙匡胤十一世孫，秦王德芳之后。歷仕兵部郎中、集賢直學士、濟南路總管、翰林侍讀學士、集賢侍講學士、中奉大夫、翰林學士承旨、榮祿大夫等，官居一品，名滿天下。?
趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高，開創(chuàng)元代新畫風，被稱為“元人冠冕”。善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世，其書風遒媚秀逸，結體嚴整，筆法圓熟，世稱“趙體”。《元史》本傳講，“孟頫篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下”。元鮮于樞《困學齋集》稱：“子昂篆，隸、真、行、顛草為當代第一，小楷又為子昂諸書第一。”趙孟頫與顏真卿、柳公權、歐陽詢并稱為“楷書四大家”。鑒于趙孟頫的突出成就，1987年國際天文學會以趙孟頫的名字命名了水星環(huán)形山，以紀念他對人類文化史的貢獻。?
《投龍簡記》是趙孟頻晚年作品，筆意安閑，氣韻清新，通篇行楷結合，方圓兼?zhèn)洌w態(tài)優(yōu)雅，具有很高的書法藝術價值。?（返回目錄）
武宗元是北宋著名畫家，初名宗道，字總之。出身于仕宦之家，官至虞部員外郎。生年不詳，卒于1050年。出生地記載不一，《濟源縣志》記載，武宗元是“河清白波人”，但多數(shù)出版物將其記為“河南白波人”，并注釋為“今河南孟津”。唐宋時期，濟源現(xiàn)域設濟源、王屋、河清三縣，其中河清縣治宋開寶元年（968年）移至白波鎮(zhèn)。按照記述歷史人物以現(xiàn)政區(qū)為前提的一般慣例，武宗元應為濟源人。?
武宗元師承唐代畫圣吳道子，擅畫佛道鬼神，十七歲就到北邙山老子廟畫壁畫。景德末年（1007年），宋真宗營建玉清昭應宮，招募畫工繪制壁畫，從三千名畫工中選出百人，分為二部，武宗元和王拙分任左、右部之長，共同主持玉清昭應宮壁畫繪制。此后，武曾在開封、洛陽等地的寺觀畫過大量壁畫。相傳他默記能力極強，在洛陽上清宮畫三十六天帝，將其中的赤明陽和天帝畫成宋太宗，宋真宗視察時認出是先帝，驚異萬分，遂設幾案焚香跪拜。他還繪制了龍興寺、嵩岳廟、藏經寺、天封觀等寺觀壁畫，可惜今已不復存在。現(xiàn)在能見到的只有一幅《朝元仙仗圖》。?
《朝元仙仗圖》為壁畫稿本，真跡系絹本白描，現(xiàn)藏地有二說，一說美籍華人王季遷先生家藏，一說臺灣故宮博物院。據(jù)臺灣媒體報道，2002年臺灣舉辦畫展，其中就有《朝元仙仗圖》，觀者甚眾。此圖描繪的是道教的帝君前往朝謁天上最高統(tǒng)治者的隊仗行列，畫有東華、南極兩位帝君，其他有真人、仙伯、金童、玉女、神將、力士等部眾，共有神仙八十八人。所繪人物神采飛揚，衣紋稠密重疊，線條流暢飛動，衣袂飄舉悠揚，大有“吳帶當風”的遺韻。畫雖為粉水白描，不施色彩，卻有五彩繽紛、絢麗多姿的感覺，讓人感覺到仙人在空中徐徐行進的動感。此畫人物臉形的圓胖、衣紋的粗簡與線條的節(jié)奏，確有唐代壁畫的遺風，所以宋人張子韶曾題跋稱它為吳道子真跡。后經元代畫家趙孟頫鑒定，才定為武宗元所作。元人在《古今畫鑒》中稱武宗元“人物行筆如流水，神采活動。嘗見《朝元仙仗圖》，作五帝君，部徒服御，眉目顧盼一如生，前輩甚稱賞之”。鑒定家徐邦達認為，此卷有“東華、南極”二帝，尚缺“北真、西靈”二帝，認為其卷還缺一半，并據(jù)此證明此卷是玉清昭應宮的壁畫副本小樣，而非正本。沈從文先生認為，敦煌壁畫中天仙龍女頭上多雙鬟上聳，珠鈿累累，和《仙仗圖》十分相似，因此武宗元《朝元仙仗圖》“必本于盛唐壁畫而作”。?（返回目錄）
濟源最早的書法遺存，是1969年修建引沁濟蟒渠期間，在沁河電站北出口處的石崖上，發(fā)現(xiàn)的三國時期摩崖石刻《鑿開石門記》。?
該石刻位于濟源與晉城交界處沁河東岸的一處斷崖崖壁上，距離河面約百米左右。碑刻高約0.7米，寬約0.6米，共9行95字。碑文如下：?
“正始五年十月廿五日，督治道郎中上黨司徒悌、監(jiān)作吏司徒從掾位下曲陽吳放，督將師匠兵徒千余人，通治步道，作偏橋閣，鑿開石門一所，高一丈八尺，廣九尺，長二丈。都匠木工司馬陳留成有，當部匠軍司馬河東魏通，開石門師河內司馬羌。”?
碑文記敘的是：曹魏齊王曹芳正始五年十月，交通官（督治道郎中）司徒悌和副官（監(jiān)作吏司徒從掾位；“掾”即佐助的意思，后為副官佐或官署屬員的通稱）吳放，率領能工巧匠和兵士千余人，修通沁河棧道，鑿開石門一所。?
碑刻中所載有名姓的五人，在有關史料中都可以找到。司徒悌是上黨人，治所在今山西長治市高平縣。吳放是下曲陽人，治所在今河北晉州市鼓城村附近。司馬成有是陳留人，在今開封市境內。司馬魏通是河東人，在今山西運城、臨汾一帶。司馬羌是河內人，當為魏國大都督司馬懿同族。漢高帝二年置河內郡，司馬懿為河內溫縣人。?
銘文字體風格，既有隸書意味，又有向楷書過渡的特征，兼有魏碑的率意和古樸。其結體外輪廓趨于正方，部分字形根據(jù)筆畫多寡仍用扁方，但已經和正統(tǒng)的漢隸拉開了距離。筆畫粗細變化不大，多用直筆，捺筆仍有明顯的波挑，顯示從隸書進化的痕跡。個別字的處理，甚見趣味，如“九”字全用曲筆，在直筆線條中顯得分外搶眼；再如“治”、“督”、“橋”，上小下大，質樸端莊，頗見拙趣。?
《鑿開石門記》，對研究曹魏時期的政治、軍事、地理、交通，以及當時的書風書體，都有重要的價值和意義。?（返回目錄）
濟源山水好，王屋天下名。優(yōu)越的地理位置、豐厚的文化積淀、秀美的山川風物，為書畫文化的繁榮創(chuàng)造了溫床。這塊土壤不僅孕育了一大批書畫名家，同時也吸引眾多文人墨客徜徉濟源山水，圖寫玉川風物，留下了許多書畫藝術瑰寶。漫步濟源，宮觀廟宇、文物古跡隨處可見，碑碣題銘、翰墨書畫，俯拾皆是。?
鐘繇墓葬（東漢）?
在濟源市軹城鎮(zhèn)中王村，有漢末書法名家鐘繇墓遺址。后人稱此地為鐘王村，又稱鐘公壘、鐘翁鎮(zhèn)，后訛為中王村。?
鐘繇（151-230），字元常，潁川長社（今河南長葛縣東）人。舉孝廉為郎，魏明帝時任太傅，人稱鐘太傅。他開創(chuàng)了由隸入楷的書法新貌，后人稱為“楷書之祖”，與張芝、王羲之齊名，并稱“鐘張”、“鐘王”。代表作有《宣示表》、《賀捷表》、《薦季直表》等。《書法正傳》云：“鐘繇書法，高古純樸，超妙入神。”唐張懷瓘《書斷》稱他：“真書絕妙，乃過于師，剛柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，秦漢以來，一人而已。”?
據(jù)傳鐘繇曾屯兵于濟源，見此地山水形勝，囑隨從以此地為塋。鐘繇墓古狀態(tài)無考，現(xiàn)存墓冢高約9米，周長160米，占地面積2000多平方米，圓形平頂，夯土堅實，灌木叢生。鐘繇墓左右分別為其長子車騎將軍鐘毓墓、次子司徒鐘會墓、三子列侯鐘劭墓，其中兩墓已夷為平地。1936年有“車騎將軍印”出土。?
元萇墓志（北魏）?
《元萇墓志》全稱為《魏故侍中鎮(zhèn)北大將軍定州刺史松滋成公元君墓志銘》，刻于北魏熙平二年（公元517年）。志石高、寬各79厘米，楷書，計26行，滿行26字，共664字，青石質，有界格。書刻皆精，刀法細膩，刀口清晰，保存完好。風格遒麗華滋，端莊豐腴；用筆方圓兼?zhèn)洌€形明朗，起收有度，轉折兼用；結體茂密嚴謹，因字成形，重心沉穩(wěn)；形端神奕，落落大方，頗具廟堂之氣。其書風與同一時期的“邙山體”風格相一致，顯示出尚雅重法的總體趨勢，與平城時期的北魏楷書相比，由質變文，由樸變精，由拙變巧，由俗變雅，走向了高度成熟，代表了當時主流書風的審美取向。志主元萇，太祖平文皇帝（郁律）六世孫，高涼王孤之玄孫，?“歷奉五帝，內任腹心，外藩維捍”，南征北戰(zhàn)，功勛卓著。2002年春在濟源市出土，后被河南省博物院收藏。?
老君石像碑（唐代）?
《太上老君石像碑》，立于唐垂拱元年（公元685年）,李審幾撰文，沮渠智烈書丹，碑文30行，行56字，現(xiàn)存于奉仙觀。弘道元年（683年）十二月四日，唐高宗李治逝世。此碑乃當時祖籍隴西、客居濟源一帶的唐朝李氏宗姓李儒意等二百五十人感念皇恩，為追述唐高宗功德而立的碑，陰刻老子及二真人像。這次立碑活動，同時也是李唐宗姓一次重要集會，反映了當時武則天與李唐宗姓之間的尖銳矛盾。碑文用六朝駢體文寫就，大量引用典故，文藻綺麗。清代著名金石學家葉昌熾《語石》中稱贊此碑“文章宏瞻，書法遒美，為唐代道教碑碣之冠”。?楊守敬《評碑記》云：“初唐人多鋒芒峭厲之作，此漸趨圓美，雖氣骨不敵，而古穆可愛。”?
柳公權溫佶墓道碑（唐代）?
《溫府君神道碑》，現(xiàn)存于濟源市坡頭鎮(zhèn)左山村。碑通高4.73米，寬1.26米，厚0.38米。刊刻于唐大和七年（833年），六螭碑首，巨形龜趺碑座。篆額“唐故太常丞贈諫議大夫溫府君神道碑”。?此碑乃唐代名臣溫造為紀念其父溫佶功德而立。該碑下半部分因風化已漫患不清，撰文與書丹人姓名皆不可識讀。據(jù)殘存官職稱謂并查對史料，推定此碑乃唐代名相牛僧儒撰文，著名書法家柳公權書丹。?
文征明《玉川圖》（明代）?
玉川是濟源的代稱。文征明《玉川圖》為立軸，紙本設色，縱132厘米，橫34厘米，遼寧省博物館藏。以遠山橫亙、平灘雜樹作遠景；中景則畫懸崖巨峰，江帆碧水；近景布置繁密，山石樹木間屋舍儼然，板橋溪水，靜中有動。全畫布局精巧，用筆細謹，有工秀清蒼之美。?
濟瀆廟還留存有一塊文征明七律詩碑，刊刻其自撰七律一首。用筆龍飛鳳舞，遒勁有力，渾然天成，是文征明書法成熟時期的典型風格。?
劉松年《盧仝烹茶圖》（宋代）?
古代畫家多喜以盧仝烹茶題材入畫，著名的有宋代劉松年的《盧仝烹茶圖》、元代錢選的《盧仝烹茶圖》、明代丁云鵬的《玉川子煮茶圖》、清代唐寅的《盧仝煎茶圖》等。其中以劉松年為最早。?
劉松年（約1155-1218），南宋孝宗、光宗、寧宗三朝的宮廷畫家。錢塘（今浙江杭州）人。畫學李唐，畫風筆精墨妙，山水畫風格繼承董源、巨然，清麗嚴謹，著色妍麗典雅，與李唐、馬遠、夏圭合稱為“南宋四大家”。??
劉松年《盧仝烹茶圖》，清代陸廷燦《續(xù)茶經·茶之圖》列入。為現(xiàn)存?zhèn)魇滥甏钸h的盧仝煮茶繪畫作品，絹本，著色，故宮博物院收藏。該畫生動地描繪了盧仝烹茶情景。畫面上山石瘦削，松槐交錯，幽篁搖曳，環(huán)抱茅屋，屋內盧仝擁書而坐，赤腳女婢執(zhí)扇烹茶，長須男仆肩壺汲泉。?
盤谷李愿入畫卷（明代）?
韓愈《送李愿歸盤谷序》為歷代文人所鐘愛，也被書畫家多次圖寫，傳世可見者有趙孟頫、鮮于樞、文伯仁、王寵、八大山人等。董其昌的《送李愿歸盤谷序書畫合璧圖》是其中難得的佳作。?
董其昌（1555—1636），是明代后期著名畫家、書法家。此卷為絹本，前繪有一圖，后為韓愈文《送李愿歸盤谷序》，卷末記曰：“每至暮春稧日寫《蘭亭敘》一通，今日舟次泖上，撿篋中得烏絲唐牋，但可作行楷，遂書此序。自正月至今，兩都士大夫未得黜幽之期，群飛刾天，黑風□蕩，人人自危。安知有黜陟不聞之樂乎？此時書《盤谷序》，較勝《蘭亭》多矣。”?
明代畫家文伯仁的《李愿歸盤谷圖》也頗有可觀處。文伯仁是明代大書畫家文征明的侄子。《李愿歸盤谷圖》作于1570年，是文伯仁晚年的作品。文伯仁以高潔的李愿比喻回鄉(xiāng)隱居的友人季重，并以理想的隱居地盤谷比喻其居所。他將文征明結構繁復的圖式，向更精致嚴密的方向發(fā)展，以工細的用筆、淺淡的敷色、別出心裁的構圖，表現(xiàn)郁茂清幽的山林勝景，散發(fā)出文派作品特有的雅淡氣質。?
金農玉川寄深情(清代)?
金農是清代揚州畫派的領袖，詩、書、畫俱佳，有“三絕”之稱。曾游歷濟源，留下了與濟源有關的詩、書、畫作品。他的《游天壇值雪》這樣寫道：“璇房瓊室路幽微，晨降云軿萬玉妃。記取年年石幢側，仙人剪水作花飛。”?
金農《玉川子烹茶圖》冊頁，故宮博物院藏，作于乾隆二十四年(1759年)，縱14．3厘米，橫3l厘米。款書“玉川先生煎茶圖，宋人摹本也。昔耶居士。”畫盧仝蕉林中執(zhí)扇對鼎煮茶，一婢赤腳，就旁近泉中汲水。?
金農《玉川子嗜茶帖》曰：“玉川子嗜茶，見其所賦茶歌，劉松年畫此，所謂破屋數(shù)間，一婢赤腳舉扇向火。竹爐之湯未熟，長須之奴復負大瓢出汲。玉川子方倚案而坐，側耳松風，以俟七碗之入口，可謂妙于畫者矣。茶未易烹也，予常見《茶經》、《水品》，又嘗受其法于高人，始知人之烹茶率皆漫浪，而真知其味者不多見也。嗚呼，安得如玉川子者與之談斯事哉!”??（返回目錄）
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