在濟(jì)源市西部，以古邵州（今邵原鎮(zhèn)）為中心大約數(shù)百平方公里的區(qū)域，是一塊古老而神奇的土地。這里北依太行、王屋山脈，南臨華夏文明搖籃母親河黃河，是炎黃故土黃土高原向華夏腹地中州平原的過渡地帶，是原始人類棲居的良好場(chǎng)所。這里擁有7000多年前的裴李崗時(shí)期文化和5000年前的仰韶時(shí)期文化遺址，歷史、地理、人文條件得天獨(dú)厚。當(dāng)初，先民走出叢林，刀耕火種，在勞作之余，擊壤而歌，面對(duì)大自然賦予的獨(dú)特而美麗的山川風(fēng)物，他們浮想聯(lián)翩，引發(fā)了對(duì)天地怎么來、人類怎么有、天象怎么解、災(zāi)難怎么辦等諸多問題的臆測(cè)探究，經(jīng)過口口相傳，不斷豐富演繹，于是就產(chǎn)生了盤古開天、女媧補(bǔ)天、摶土造人、黃帝祭天、神農(nóng)播谷、大禹治水等中華民族人人耳熟能詳?shù)墓适聜髡f。?
在這塊土地上，能夠見到中華創(chuàng)世神話傳說的許多原形物：女媧補(bǔ)天的五彩石、銀河谷，摶土造人的黃河、黃土、娃娃崖，斷鰲足立四極的鰲背山，黃帝祭天的天壇山，大禹治水的八里峽，神農(nóng)采藥的藥柜山……讓人不得不驚嘆：這里是一個(gè)神奇的中華創(chuàng)世傳說神話園！
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女媧雕塑
女媧是中華民族共同的人文始祖，女媧文化則是中華民族史前文化的重要組成部分。傳說中女媧的事跡主要是摶土造人和煉石補(bǔ)天。關(guān)于女媧最早較為詳細(xì)的文字記載，是西漢時(shí)期淮南王劉安主持撰寫的《淮南子》和東漢泰山太守應(yīng)劭著的《風(fēng)俗通義》（后人多引作《風(fēng)俗通》）。
《淮南子·覽冥篇》曰：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天”。
《風(fēng)俗通》曰：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”
關(guān)于女媧摶土造人和煉石補(bǔ)天，在濟(jì)源邵原一帶有著廣泛的傳說。
黑龍?zhí)?/span>
在邵原西北緊靠西邊天（山名）有一座山叫黑龍山，南北走向，連綿起伏直達(dá)黃河沿。西北山巒中有一平緩的埡口，當(dāng)?shù)厝朔Q娘娘腰，這里有座娘娘廟（女媧廟）。娘娘腰向南數(shù)里地有一座突起的山頭，可以南觀黃河，叫梳妝樓。山頂一塊很大的石頭上有一個(gè)碩大的篦梳印，傳說這與娘娘造人有關(guān)。天地初分，女媧娘娘從西邊天下來，在娘娘腰歇息，并在南邊的梳妝樓以河為鏡，梳洗打扮。不經(jīng)意中，看見河中照出的影子，就產(chǎn)生了照樣捏像的念想。她走到黃河岸邊，用土摻和河水，照著自己的影子揉捏一個(gè)和自己一模一樣的小東西，不小心掉到地上，趕忙一抓，抓掉了尾巴，誰知小東西一粘黃土，竟活蹦亂跳了起來，女媧在歡喜之中，就一個(gè)一個(gè)不停的揉捏，為辨陰陽(yáng)，分為男女。后來就有了婚喪嫁娶，繁衍后代。這樣揉來捏去，過于勞累，就用藤條抖甩黃泥，沒想到泥點(diǎn)子落到地上，竟然變成了活蹦亂跳的小人。女媧親手摶造的小人聰明富貴，用藤條抽出的小人平凡貧窮，這樣就有了富貴貧窮。
娃娃崖一隅
在邵原東北待落嶺的四空山上，有一處巖壁，其上凹凸不平的巖石，活像無數(shù)個(gè)光屁股娃娃，或立或站，全部面壁而臥，當(dāng)?shù)厝私兴巴尥扪隆薄?jù)說，女媧摶黃土造人時(shí)用藤條甩黃泥，用力過猛，一下子把黃泥甩到四空山的巖壁上，沾不到黃土靈氣，就變成了這群不會(huì)動(dòng)的“石娃娃”。
女媧摶土造人之后，許多年平靜無事，人類自由自在地勞動(dòng)生活著。不料有一年，一場(chǎng)災(zāi)難陡然降臨人間，支撐著天地的東、南、西、北的天柱斷裂了。天柱峰倒地，昆侖山變得不周正了，就成了“不周山”，那被共工用頭頂?shù)沟姆屙敻麨椤邦^頂”（斗頂）。天柱峰乃是“西邊天”撐天的柱子，天柱一倒，大地傾斜，天空的日月星辰站不住腳，不由自主地向西移動(dòng)，銀河水泄漏下來，大雨傾盆。大地的東南部下沉，大川小河日夜不停地向東南方奔流。
洪水吞沒了房屋和人畜，山林燃起了熊熊大火，不斷蔓延，毒蛇猛獸也紛紛出來傷害人類。黑龍山上那條殘暴的黑龍，乘機(jī)興風(fēng)作浪，吞食人畜。到處一片可怕凄涼景象，人類難已生存下去。女媧看著她所創(chuàng)造的人類遭遇如此巨大的苦難，痛心極了。她決心補(bǔ)天修地，止水滅火，懲處兇禽惡獸，把人類從瀕臨死亡的絕境中拯救出來。
五色石
女媧從白水、赤水、黑水河（均為地名）里撿來石頭，又從山上砍來柴草，在銀河畔煉“五色石”，在鳳凰臺(tái)上進(jìn)行補(bǔ)天。
斷了足的鰲背山
女媧為使補(bǔ)好的天不再裂開，讓傾斜的大地更加穩(wěn)固，又砍去東海巨鰲四足，為大地立了四極，留下來不會(huì)動(dòng)的巨鰲就成了鰲背山。鰲背山在邵原東北，海拔1929米，有“濟(jì)源屋脊”之稱，此山無論從那個(gè)方向看，都好像是一個(gè)碩大無比的海龜。
女媧從黑龍盤踞的“不周山”（也叫黑龍山）一直追到圣王坪（地名），終于斬了黑龍。
女媧將大地上的蘆葦集中起來燒成灰堵塞洪水，火光下的蘆灰化成一座“鎖泉嶺”（地名）。蘆灰有很強(qiáng)的吸水能力，地上的水很快就被吸盡了。經(jīng)過女媧的搶救，大地又恢復(fù)了平靜，人類重新過上了安居樂業(yè)的生活。
在邵原一帶，廣泛分布的女媧摶土造人和煉石補(bǔ)天傳說故事的原形物，如摶土造人的黃土、黃河、娃娃崖，煉石補(bǔ)天的銀河峽、五色石、鏊背山、鳳凰臺(tái)、鎖泉嶺等，規(guī)模宏大，互為關(guān)聯(lián)，惟妙惟肖，令人嘆為觀止。
鄭州大學(xué)文學(xué)院教授楊擇令到邵原一帶考察后說：“女媧故事及方方面面的內(nèi)容，大都可在邵原找出它的契合點(diǎn)。這些契合點(diǎn)，是系統(tǒng)的而不是零碎的，是全面的而不是個(gè)別的，是有內(nèi)在聯(lián)系的而不是想象的。因此完全可以說，女媧神話的原創(chuàng)地是在王屋山西面和太行山、中條山南面的古邵州地區(qū)。”“邵原神話的神秘性、神奇性不僅在于神話本身，而且更主要的是在神話的編織源。可以說，女媧神話的原創(chuàng)地是在王屋山以西、中條山以南的邵原地區(qū)，遠(yuǎn)古時(shí)代的邵原先民是女媧神話的創(chuàng)編者。”
臺(tái)灣學(xué)者金榮華到邵原考察后，十分感慨地說：“以前我以為五色石是五種顏色的石頭，想不到這里的五色石是一石五色，且大、奇、多，這才真是女媧補(bǔ)天石，這里才是女媧煉石補(bǔ)天的地方。”
2006年，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名濟(jì)源市邵原鎮(zhèn)為“中國(guó)女媧神話之鄉(xiāng)”。（返回目錄）
大禹斧劈八里峽
鯀禹父子治理洪水的傳說，最早見于先秦時(shí)代的典籍《山海經(jīng)》。其文曰：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州島。”
在邵原一帶，廣泛流傳著鯀禹治水的故事傳說，比《山海經(jīng)》中的記載更加豐富而形象。
古時(shí)候，大旱之后又是大水，這場(chǎng)大水曠日持久，到處一片汪洋，把莊稼、田地、房屋、樹木……全都淹沒了，只有邵原周圍的高山還能看見山頭。人和牲畜淹死了不少，幸存的男女都擠在山頭上，用樹皮、野菜、野果充饑。
天帝命令鯀王爺下界治水。鯀王爺遇水就堵，堵住了這里，那里又被沖垮了，大地還是汪洋一片。最后鯀王爺活活給累死了，化成了黃河岸邊的一座山，就是鯀山。
九蹬蓮花棧
后來，天帝又命令鯀王爺?shù)膬鹤佑硗鯛斨嗡Ｓ斫邮苋蝿?wù)后，帶著尺、繩等工具對(duì)山脈、河流作了一番周密的察看測(cè)量，發(fā)現(xiàn)龍門山口過于狹窄，難以通過洪水；他還發(fā)現(xiàn)黃河淤積，流水不暢。于是他確立了一條與他父親的“堵”相反的方針，叫作“疏”，就是疏通河道，拓寬峽口，讓洪水能更快的通過。他先在邵原北部積石成山，把南北走向的太行山鑿斷，使北水東流。這“積石之山”就是現(xiàn)在陽(yáng)城縣境內(nèi)的“鎖泉嶺”。為疏導(dǎo)北水入黃河，禹王爺用神鞭趕水，至今東陽(yáng)河一峽谷中石壁上仍留有神鞭抽打的痕跡，人稱“鞭辟崖”。大水流至邵原正南，那時(shí)北邙山與王屋山相連，阻斷了黃河水的去向。禹王爺非常著急，掄起斧子對(duì)著大山狠劈，一連砍了九斧，在這里劈出了一道峽谷，放水東去，形成了今天的“八里峽”，當(dāng)?shù)厝私小鞍死锖薄！鞍死锖卑哆叺摹熬诺派徎！保褪蔷鸥龅木诺烙∮洝！鞍死锖北边呌幸粋€(gè)村莊叫“老禹洼”，相傳是因?yàn)橛硗鯛斨嗡畷r(shí)居住而得名。他騎馬過河探水情時(shí)，在河邊留下半畝大的馬蹄窩。村旁邊有一座山叫“八角山”，八角山上有一個(gè)“神仙洞”，傳說禹王爺曾取計(jì)于“神仙洞”，石壁上還留有一幅治水圖。
在邵原北部的大山中，生長(zhǎng)著一種拇指粗細(xì)的小樹，樹皮微紅，樹身筆直，做成手杖光滑、輕巧，外表不用油漆，手越摸越紅。這種小樹還有一個(gè)可貴之處，就是過河時(shí)拄著它，能穩(wěn)穩(wěn)地插到水底，不怕斜漂。傳說大禹治水時(shí)，來到邵州一帶，常用木棍探水深淺，因洪水湍急，木棍打漂，總是得不到準(zhǔn)確結(jié)果，大禹心中很著急。這時(shí)，一位老農(nóng)為大禹獻(xiàn)上一根發(fā)紅透亮、非常輕巧的木棍，說：“大王用這根棍子試試，保險(xiǎn)好使。”大禹接過棍子用手掂掂很是輕巧，半信半疑地把棍子插入水中，結(jié)果直入水底，不漂不浮，很是方便。他非常高興，連聲夸這是神棍。后來，大禹治水成功，做了帝王，就封這種樹木為“龍持木”。
黃河小浪底大壩
今天，在母親河黃河流經(jīng)的濟(jì)源市境內(nèi)，修建了最大的治黃工程——小浪底水利樞紐工程， 160米高的大壩截?cái)嗳f里狂瀾，高峽出平湖，每年汛期來臨前，小浪底水利樞紐定期排水排沙，調(diào)節(jié)庫(kù)容，讓黃河水造福下游人民。這是堵和疏的典范之作，不僅是對(duì)大禹治水優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，更是新時(shí)期科學(xué)治水的重大成果。
有學(xué)者稱：地處濟(jì)源西山深處的王屋山景區(qū)的三大閃光點(diǎn)，形成了三足鼎立之勢(shì)，即東有愚公移山；西有女媧補(bǔ)天；南有大禹辟川。三者連線，就構(gòu)成了“神話金三角”。從個(gè)性上看，各具特色：愚公主要是與山斗，大禹主要是與水斗，女媧主要是與天斗。而三者所揭示的哲理也各有側(cè)重，愚公移山主要是反映人類改造自然的氣魄，宣傳人定勝天的思想，用現(xiàn)代的語言來描述，就是倡導(dǎo)一種開拓進(jìn)取的精神；大禹治水主要強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，實(shí)事求是，因勢(shì)利導(dǎo)；女媧補(bǔ)天主要是強(qiáng)化保護(hù)自然的意識(shí)，即人與自然和諧相處。（返回目錄）
炎帝神農(nóng)氏是中華民族的人文始祖，他對(duì)中華民族的農(nóng)耕文化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，“制耒耜，種五谷；立市廛，首辟市場(chǎng)；治麻為布，民著衣裳；作五弦琴，以樂百姓；削木為弓，以威天下；制作陶器，改善生活”。他與黃帝結(jié)盟并逐漸形成了華夏族，因此華夏后人自稱為“炎黃子孫”。
濟(jì)源市古邵州地區(qū)是炎帝活動(dòng)的重要區(qū)域，這里廣泛流傳著“炎帝兩度嘗百草”的故事。
傳說當(dāng)年天塌地陷，女媧把東海的大鰲四足砍了，把天支起來，這只大鰲就不會(huì)動(dòng)了，化成了鰲背山。
過了很多年，先民們生活的很貧窮。為了多捕獲一些野獸來填飽肚子，他們每天都在和野獸賽跑。野獸越來越少，他們都餓得面黃肌瘦。還有很多人生了病，也沒辦法醫(yī)治，年紀(jì)輕輕就死去了。
百姓的疾苦，炎帝看在眼里，急在心上，于是他上鰲背山、始祖峰嘗百草，發(fā)現(xiàn)了許多能吃的植物，就是黍、稷、麥、稻、豆，合稱“五谷”。為使莊稼能得到充足的陽(yáng)光和雨露，炎帝命令太陽(yáng)要適時(shí)地放出充足的熱量照射五谷，還要定時(shí)躲進(jìn)烏云里，讓雨水落下來灌溉禾苗。雙合寨上的“回耬地”，就是炎帝創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)的試驗(yàn)田。他在“回耬地”試種莊稼時(shí)，從一頭下種，到達(dá)另一頭后，莊稼就成熟了。他急忙找來許多子孫幫忙，并把收獲的種子分發(fā)給百姓，教他們?nèi)绾伍_墾土地，鑿井引泉，供人食用。從此，人們春種夏播，秋收冬藏，生活有了保障。
待落嶺回樓地
炎帝的子民從事農(nóng)業(yè)之后，溫飽問題解決了，可是疾病卻折騰著人類，有時(shí)發(fā)生瘟疫，人會(huì)大量死去，炎帝憂慮不安。他為了能找到為民治病的草藥，再次攀登高山，尋找能治病的花草。可是大地上花草樹木千萬種，哪一些能治病？每一種的性味又如何？炎帝在鰲背山頂，發(fā)現(xiàn)了許多奇花異草，他經(jīng)過仔細(xì)觀察，親口品嘗，有的味甘，有的味苦，有的味酸，有的味咸，有的味辣，有的吃了感覺神清氣爽、強(qiáng)筋壯骨，有的能消炎止痛、祛風(fēng)驅(qū)寒，有的卻使他腹痛嘔吐、頭暈?zāi)垦＃械淖屗卸净杳浴椎蹧]有后悔，沒有膽怯，繼續(xù)嘗試。
炎帝的精神感動(dòng)了天帝，天帝便賜“神鞭”一條。神鞭抽到草木上，鞭子立刻變色，若是白色，草藥是涼性的；若是紅色，草藥是熱性的；若是黑色，草藥是有劇毒的；若無變化，說明此草木無藥性。炎帝靠鞭子抽和品嘗這兩種方法，認(rèn)識(shí)了許許多多中草藥，掌握了它們的品性。一次，一不小心，炎帝的藥簍被打翻了，滿簍的藥撒在鰲背山上，從此鰲背山上神奇地長(zhǎng)出了許多種藥材。炎帝把采來的草藥分給先民們治病，并教他們認(rèn)識(shí)草藥。從此，先民們患病就有草藥醫(yī)治了。為了紀(jì)念炎帝的功德，先民們把鰲背山稱作“藥柜山”，把翻藥簍的地方叫做“百草洼”,把炎帝尊稱為神農(nóng)氏。
王屋山天壇峰下的孫思邈祠
在濟(jì)源地區(qū)，還廣泛流傳著藥王孫思邈晚年隱居王屋山的傳說。孫思邈（581-682)是我國(guó)古代的名醫(yī)，京兆華原人，晚年隱居王屋山中，采藥種藥，為民治病，留下了很多遺跡和膾炙人口的故事。清乾隆年間修編的《濟(jì)源縣志》載：“王母洞洞南，峰水環(huán)秀者，孫真人塋也。”孫真人墓前原有孫真人祠，三合院落，祠中塑孫真人像，美髯壽眉，面容慈祥，祠壁繪有“醫(yī)虎”、“治龍病”、“天壇山采藥”、“翠微庵行醫(yī)”等壁畫，現(xiàn)存咸豐二年重修殘碑，孫真人墓1996年重修。孫真人墓向東，越過清虛河，岸上有一處平野，即為圣藥坪，傳為孫思邈退隱種藥之地。沿清虛河南行數(shù)里，即到“清虛小有之天”的清虛宮，有一巨石上刻“翠微庵”三個(gè)大字，傳為孫思邈結(jié)庵之處。王屋山腳下有一村莊名“虎嶺”，傳說孫思邈曾在此遇到一只老虎，因骨鯁在喉，不能獵食，瀕于死亡，孫真人為虎取出喉中骨，老虎得救，之后老虎每日馱孫思邈外出采藥。
濟(jì)源西部山區(qū)中草藥資源豐富，是天然藥庫(kù)，為神農(nóng)傳說故事的產(chǎn)生提供了條件。神農(nóng)嘗百草和孫思邈晚年隱居王屋山的故事互為映照，更增加了王屋山神山仙草的神秘色彩。（返回目錄）
軒轅黃帝為華夏始祖，居五帝之首。他是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。本姓公孫，長(zhǎng)居姬水，故改姓姬，居軒轅之丘（今河南新鄭西北），故號(hào)軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊（今新鄭），故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝，他以統(tǒng)一中華民族的偉績(jī)載入史冊(cè)。傳說中他本領(lǐng)最大，發(fā)明最多，發(fā)明了車、船、鍋、鏡子，制造了弩。又傳說黃帝讓倉(cāng)頡創(chuàng)造文字，伶?zhèn)愔谱鳂仿桑髶现贫鬃樱畷鴮戓t(yī)書。
蚩尤受首砍頭山
黃帝族和炎帝族的主要活動(dòng)區(qū)域在黃河流域的中下游。蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，九黎族活動(dòng)的地區(qū)在我國(guó)的東方。相傳黃帝族和九黎族發(fā)生了一次戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝族戰(zhàn)敗，到王屋山天壇峰祭天，并向炎帝族求援。炎、黃兩族合并，借助天神的力量，打敗了蚩尤，統(tǒng)一了華夏。《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”
黃帝到王屋山天壇峰祭天的故事，清代乾隆年間修編的《濟(jì)源縣志》中有記載，當(dāng)?shù)剡€有不少傳說。
相傳，黃帝部落與蚩尤部落曾在邵原東面的馬坡村打了一場(chǎng)惡仗。蚩尤特別兇猛，不但會(huì)使用金屬制作的兵器，還會(huì)使用法術(shù)，能吞云吐霧，呼風(fēng)喚雨。黃帝與蚩尤作戰(zhàn)，九戰(zhàn)九敗，最后被蚩尤用洪水迷霧圍困。黃帝正在發(fā)愁的時(shí)候，眼前忽然一亮，云霧中露出一座山峰，有王者之氣，還有兩座山峰左右護(hù)衛(wèi)。這座山就是王屋山的天壇峰，左右兩座山峰分別是日精峰和月華峰。黃帝在此禱告上天，求得打敗蚩尤的辦法。黃帝先在天壇頂腳下的紫微湖沐浴凈身，齋戒三日后登上山頂，設(shè)壇祭天，祈求上天保佑，打敗蚩尤，使百姓免于兵禍。天帝被感動(dòng)了，王母娘娘派九天玄女下凡，傳給黃帝九鼎符。黃帝以九鼎符造指南車，不再迷失方向。蚩尤施雨，黃帝就用女魃止雨。經(jīng)過一番惡戰(zhàn)，黃帝終于打了勝仗，活捉了蚩尤。
黃帝深知蚩尤勇猛，為防止蚩尤再行兇作怪，就立即在邵原南蘇河畔將其斬首，蚩尤身首分離，鮮血濺滿河岸石壁，他的身化為無頭石龍，他的頭被擲上了始祖峰，所以始祖峰也稱“砍頭山”，上有“尤顱寨”。
蚩尤觀復(fù)原圖
蚩尤由于能征善戰(zhàn)，被后人尊為“戰(zhàn)神”。為了紀(jì)念他，人們就在馬坡修建了蚩尤觀。至今，蚩尤觀仍存有清光緒年間重修蚩尤觀碑刻一通。據(jù)說這是我國(guó)唯一的蚩尤廟遺址。
蚩尤碑拓片?
天壇山是神靈之山，還有不少故事。傳說盤古開天辟地后，玉皇大帝到下界普度眾生，嫌路程遙遠(yuǎn)，意在下界建宮歇息。幾經(jīng)巡查，決定在邵原東北方天壇山、鰲背山和靈山三山中選一地為宜，但又嫌山不俊秀，靈氣不足。于是玉皇大帝命王母娘娘下界，督管三山比賽長(zhǎng)高。規(guī)則是以百日為期，日長(zhǎng)夜停，到時(shí)山高者建宮。自三月初三比賽開始，三座山按規(guī)則都一個(gè)勁兒地往上長(zhǎng)。待百日期限將近，鰲背山、靈山兩山看各自遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于天壇山，于是兩山就日夜不停地猛長(zhǎng)。靈山示意讓鰲背山放一暗箭，射于天壇山后背，以阻天壇上長(zhǎng)。至今，天壇山背后仍有箭孔洞穴。王母娘娘見三座大山都越長(zhǎng)越高，越長(zhǎng)越秀，鰲背山渾厚剛毅，靈山如娥飛舞，天壇山挺拔俊秀，有王者之風(fēng)，心中暗喜。時(shí)至九十九日夜里，王母娘娘夜巡諸峰，突然發(fā)現(xiàn)鰲背山和靈山兩山違規(guī)，日夜兼程，暗自偷長(zhǎng)，勃然大怒，遂派天將，砍去靈山頭，用燒紅的巨鰲蓋住鰲背山頂，唯天壇山守規(guī)矩，深得王母娘娘厚愛，便稟告玉帝，在此修建宮殿，即為祭天之壇。至今天壇山后靈山下，仍有王母洞。
王屋山主峰天壇山
自軒轅黃帝后，歷代帝王常親自或派員到天壇祭天，同時(shí)到濟(jì)源的濟(jì)瀆廟祭濟(jì)水神和北海神。濟(jì)瀆廟中現(xiàn)存元代的《投龍簡(jiǎn)記》碑刻，記有祭山、祭水的過程以及祥應(yīng)之景。據(jù)稱在北京的天壇、北海都是沿襲這里的天壇、北海而建的，為的是方便皇帝祭祀。（返回目錄）
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豫公網(wǎng)安備 41900102410909
